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作者： 郭忠华

转自：社會學會社（ID：soc_soc）

郭忠华，南京大学政府管制学院政事学系西席、博导，政事学博士，曾任教于中山大学，获中山大学教学名师、广东省珠江学者等荣誉名称，兼任厦门大学等高校兼职西席、Social Policy and Society等期刊外洋参谋人或剪辑，英国谢菲尔德大学探问学者，屡次在法兰克福大学、欧洲大学学院（EUI）等大学发表讲座或任教。

摘抄

办事单干涉个东谈主目田是联贯现代社会的基本问题。工业立异和想想发蒙在现代社会的双重伸开催生了两者之间的矛盾：工业立异所催生的现代单干使个东谈主越来越成为机器的从属，想想发蒙所唤起的东谈主本精神则使个东谈主目田越来越成为现代社会和政事的方针。如何实现办事单干涉个东谈主目田的协调发展，成为马克想、涂尔干、韦伯反想和重建现代社会的中枢问题。袭取这一问题，马克想把办事单干涉坐蓐力、办事异化和阶级接触对接在一谈，力争通过无产阶级通顺来销毁成本主义的办事异化，建立坐蓐力高度发展与工作礼聘高度目田的共产主义社会；涂尔干把办事单干涉社会协调、社会失范和社会谈德对接在一谈，力争通过广博社会谈德来克服社会失范，建立个东谈主主义与社会整合相伙同的有机协调社会；韦伯则把办事单干涉感性化、祛魅和用具感性主管对接在一谈，通过勾画价值伦理迷失、用具感性主管和诸神之争的社会征象来标明个东谈主目田的暗淡前途。通过对办事单干的深刻分析，三大想想家展示了个东谈主目田的三种前途：通过扼杀外部强制来实现个东谈主目田；通过重构个东谈主剖判结构来实现个东谈主目田；个东谈主目田的阴森前途。

摘抄：环节词：办事单干；个东谈主目田；马克想；涂尔干；韦伯

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一、问题的建议

更动洞开的启动不仅使中国经济与大众经济紧密契合在一谈，而且使中国工业连忙找准了自身在外洋单干体系中的位置，献技了“寰球工场”的脚色。工业经济的发展一方面带来了史无先例的经济增长和生活奢华；另一方面也深刻改变了中国的社会结构和社会生活，催生了一支以农民工为主体、适当现代工业需要的办事雄兵。这支雄兵昔日的生活也曾被描述为“透露着现象和泥土的当然韵律，自主限定着办事而已、时辰、节拍 和恶果”（Pollard，1965：73），如今一朝进入由原土或跨国成本所催生的现代工场里，其生活连忙变得判然不同“职责肤浅、重迭、乏味，而且一朝民风之后，东谈主的双手、眼睛、以及身体就不错自主地作念出反应，完好地配合职责的节拍。似乎一个东谈主在某个工位上时辰愈长，就会感到愈目田。”（潘毅，2007：140）这种现象不单出当今中国，辞寰球其他国度也存在。匈牙利闻明作者米克罗斯·哈拉斯第（Mikolos Haraszti）在形色某暗昧机厂的职责情形时，这么写谈'唯一的前途即是将我方变成一台机器。最佳的工东谈主们都相称擅长这少量。他们不管作念什么样的职责，都好像有一张固定面具牢牢粘在他们脸上一样。他们的眼睛好像被蒙住了，关联词却决不会错过一样东西。他们的动作看上去似乎不费任何力气。他们好像是被磁铁限定的铁屑一样，按照既定的轨谈前进。他们不错一整天都保抓一种快速而壮健的节拍，简直就好像机器一样，即使感到极新也不会冲动，违反，感到厌倦也不会冒失。惟有'好’职责与'坏’职责的比例真实太令东谈主不快的时候，他们的'神经’才会有所反应。”（Haraszti，1978：54）

现代工场中的坐蓐活水线不仅把办事者的身体变成了机器的一部分，而且还使办事的性质发生改变，使之变成莫得任何意思意思意思意思的操作。这种现象不错溯源至现代社会建立之初，况兼与现代社会的中枢价值形成对比：一方面，发蒙通顺的伸开以及由此带来的东谈主本主义的发展使“个东谈主目田”成为现代社会的中枢价值；另一方面，工业立异的出现以及由此带来的现代工业的发展则使机器坐蓐成为坐蓐的基本模式，以机器坐蓐为基础的办事单干则把个东谈主变成机器的从属。办事单干涉个东谈主目田从而成为现代社会的基本矛盾。这一矛盾在出现之初就为好多想想家所关注。到19世纪中后期，跟着这一矛盾的激化和社会悠扬的加重，以马克想、涂尔干、韦伯为代表的经典社会学家更对其进行了深刻的分析。他们从各自不同的态度动身，围绕“异化”、“失范”、“合理化”等问题，深刻剖解办事单干涉个东谈主目田之间的关系，并据此勾画出畴昔社会发展的图景。他们的想想不仅对后世社会表面的发展产生了深入的影响，而且为想考现代办事单干和个东谈主目田问题提供了首要的萍踪（吉登斯，2007：1；多德，2002：3-28；Morrison，1995）。

本文的方针在于探讨三大想想家围绕办事单干涉个东谈主目田问题所形成的中枢不雅点，深刻检视高度办事单干配景下发展个东谈主目田的可能性。围绕这一主题，本文的结构如下：领先按次检视三大想想家围绕办事单干涉个东谈主目田问题所形成的基本表面；在此基础上，醒目锻真金不怕火三大想想家围绕这一问题所形成的复杂的学问关联；终末，归来三大想想家所展示的三种个东谈主目田前途。

二、马克想：异化与东谈主的全面发展

对于意会马克想雄伟的想想体系而言，“单干”是一个具有首要意思意思意思意思的界限，在其想想体系中具有举足轻重的地位。1890年10月27日，致康拉德·施米特的信中，恩格斯指出：“……我基本上也照旧回应了您对于通盘的历史唯物主义的问题。问题从单干的不雅点来看是最容易意会的。”（恩格斯，1971：486）前苏联闻明马克想主义筹商者巴加图利亚合计“恰是经过对单干的分析，在制订唯物主义历史不雅方面就迈出了底下的、同期亦然具有决定意思意思意思意思的一步。”（巴加图利亚，1981：35）大家皆知，马克想主要从坐蓐力角度分析社会历史，单干则是其分析坐蓐力和社会历史的首要萍踪。他指出“一个民族的坐蓐力发展的水平，最较着地阐发于该民族单干的发展程度。”（马克想、恩格斯，1995a：68）“……单干是迄今为止历史的主要力量之一。”（马克想、恩格斯，1995a：99）单干在马克想那处的意思意思意思意思由此可见一斑。

在《德意志意志形态》《形而上学的清寒》《成本论》《哥达摘要批判》等文章中，马克想对办事单干进行过一系列区别，举例“物资办事”与“精神办事”的单干（马克想、恩格斯，1995a：104），“社会里面的单干”与“工场里面的单干”（马克想，2004：410，“一般的单干”、“特殊的单干”和“个别的单干”（马克想，2004：406-407）等。这些区别对于意会马克想的想想尽管首要，但它们主淌若从范围或者形态的角度所作的区分，难以反应办事单干的本质偏激与现代社会的关联。要意会马克想对于办事单干的社会影响的看法，环节在于意会其“自愿单干”与“当然单干”这一马克想论说无多、学术界也未多加爱重的界限。对于意会马克想联系反想与重建现代社会的想想而言，这是一双尤其首要的界限，因为较之于其他种类的区别，它们不仅反应了马克想对于社会历史发展阶段的看法，同期还反应了他对个东谈主目田的看法。

马克想对“自愿单干”莫得进行过太多论说，但从散见于其文章中的有限论说以及与“当然单干”的比较中，咱们照旧不错勾画出他对这一单干的看法。这是一种领先出当今原始社会的单干。“在这个阶段，单干还很不发达，仅限于家庭中现存的当然形成的单干的进一步扩大。”（马克想、恩格斯，1995a：69）它滥觞表当今性步履方面，自后由于膂力、需要、偶然性等身分的影响才形成其他单干（马克想、恩格斯，1995a：82）。但不管出于性步履、膂力照旧其他原因，单干都莫得给办事者带来强制性，而只是是由于性别、膂力、需要等的各异才形成的，它为社会所需要，也为办事者所收受。固然，由于坐蓐力低劣等原因，它无法给个体以取业选抒的目田。共产主义社会则是自愿单干的高档阶段。在这一阶段，由于坐蓐力照旧高度发达，同期销毁了存在于阶级社会中的独到制、克扣、阶级等原因，社会尽管存在着打猎、哺育、放牧、批判等复杂的办事单干，但与其早期阶段一样，它们也绝对不会对个体形成强制，从事何种办事绝对是个东谈主的目田礼聘。对于这一阶段的办事单干，马克想是这么形色的“在共产主义社会里，任何东谈主都莫得特殊的行径范围，而是都不错在职何部门内发展……有可能随我方的风趣今天干这事，未来干那事，上昼打猎，下昼哺育，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这么就不会使我老是一个猎东谈主、渔人、牧东谈主或批判者。”（马克想、恩格斯，1995a：85）可见，自愿单干是一种只存在于无阶级社会中的单干，这种单干的最大特色是不会给办事者形成强制，单干是他们的自愿礼聘、为他们所乐于收受。

“当然单干”是继原始社会“自愿单干”之后出现的另一种单干。在许厚情况下，马克想还将其称作“社会单干”或者“单干”。这是一种仅存在于阶级社会的单干。较之于自愿单干，当然分用具有诸多性格：领先，它不是以个体的性别、膂力、需要等为基础，而是以社会的坐蓐力和坐蓐关系为基础，它们作为个东谈主生计的要求，对个东谈主形成“当然”和“自觉”的主管。其次，当然单干涉办事异化联系联。单干越发达，异化也就越升级。在当然单干要求下，“他的办事不是自愿的办事，而是被迫的强制办事。因此，它不是显示办事需要，而只是显示办事需要之外的需要的一种技能”（马克想，1979：94）。终末，当然单干服务于特殊利益而非共同利益，特殊利益主管和压迫着个东谈主。“只须特殊利益和共同利益之间还有分裂，也即是说，只须单干还不是出于自愿，而是当然形成的，那么东谈主自己的行径对东谈主来说就成为一种异已的、同他对立的力量，这种力量压迫着东谈主，而不是东谈主独霸着这种力量。”（马克想、恩格斯，1995a：85）可见，当然单干是坐蓐力等外皮力量对东谈主自己所形成的不以其意志为转换的主管，个体丧失了对办事而已和办事经过的主管权，况兼反过来被自身的办事家具所奴役。

自愿单干涉当然单干的区分使马克想把分析的要点放在了后者，但愿通过对后者的剖解和超越来实现自愿单干的高档阶段。这种分析主淌若围绕成本主义而伸开的，马克想的首要风趣是“资产阶级社会的能源学”（吉登斯，2007：54）。在马克想看来，当然单干惟有在成本主义社会才变得广博，此前社会尽管也存在，但只是一种零散的现象。他一再强调“在封建轨制的昂扬期间，单干是很少的。”（马克想、恩格斯，1995a：71）“16世纪末17世纪初荷兰的工场手工业险些还不知谈单干。”（马克想，1995a：164-165）可是，成本主义的驾临使这种现象发生了澈底的改变。跟着成本主义工场手工业的建立，以前闲散的手工业者被集结在一谈从事兼并种家具的坐蓐，或者兼并种家具被区别为若干个操作，每个工东谈主只需从事其中某一个肤浅的操作（马克想，2004：390-393）。通过这种时势，坐蓐效率得到较着的提高。坐蓐效率的提高相应导致坐蓐力上前发。“组成工场手工业活机构的伙同总体工东谈主，绝对是由这些单方面的局部工东谈主组成的。因此，与闲散的手工业比较，在较短时辰内能坐蓐出较多的东西，或者说，办事坐蓐力提高了。”（马克想，2004：393）当然单干的发展同期还意味着独到制的发展。自愿单干的结果是原始公社扫数制，当然单干的萌芽则催生了独到制。但惟有跟着成本主义工场手工业的建立以及由此带来的当然单干的广博化，独到制才成为坐蓐而已扫数制的基骨子式。正因为如斯，马克想合计“其实，单干和独到制是相称的抒发时势，对兼并件事情，一个是就行径而言，另一个是就行径的家具而言。”（马克想、恩格斯，1995a：84）

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图为1800年的英国纺织厂。[图源：wikiand.com]

当然单干的结果不仅体当今经济界限，而且体当今社会界限，形成严重的社会“异化”问题。异化指“工东谈主在他的家具中的外化，不仅意味着他的办事成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的办事成为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的闲散力量；意味着他予以对象的生命作为脑怒的和异己的东西同他相抵抗”（马克想，1979：91-92）。成本主义社会的异化主要体当今：第一，“种姓”轨制。“种姓即是单干的无益方面；因此，无益方面是由单干产生的。”（马克想，1995a：159）种姓轨制表当今社会的等第轨制和特权等方面。第二，工东谈主与自身办事恶果的异化。在成本主义社会“工东谈主坐蓐的资产越多，他的家具的力量和数目越大，他就越禁锢。工东谈主创造的商品越多，他就越变成低价的商品。物的寰球的升值同东谈主的寰球的贬值成正比”（马克想，1979：90）。第三，工东谈主在办事经过中的异化。由于单干的发展，通盘工场就像是一个由东谈主所组成的机器，工东谈主分别从事着某种极为肤浅和重迭的操作，险些不需要任何身手的插手，出现“办事越机巧，工东谈主越愚钝，越成为当然界的奴隶”的反常现象（马克想，1979：92-93）。“东谈主的类性格碰巧即是目田的自觉的行径”（马克想，1979：96），成本主义社会的单干却使这种“类性格”变得越来越不可能存在，因为它使东谈主的发展变得单方面化、用具化和辱没化。

成本主义的异化促使马克想想考重建现代社会的前途，这种前途与他对无产阶级的历史期望磋议在一谈。在他看来，成本主义使社会的阶级结构变得肤浅化了，通盘社会日益分裂为两大径直对立的阶级：资产阶级和无产阶级。无产阶级是一个处于社会最基层和被异化得最严重的阶级，它“必须承担社会的一切重担，而弗成享受社会的福利”（马克想、恩格斯，1995a：90），在工业成同族的工场里“像士兵一样被组织起来……逐日每时都受机器、受督工、领先是受各个筹划工场的资产者本东谈主的奴役”（马克想、恩格斯，1995b：279）。无产阶级的处境决定了它的阶级性格：无产阶级是一个“信得过立异的阶级”，“无产阶级的通顺是绝大大量东谈主的、为绝大大量东谈主牟利益的闲散的通顺”，无产阶级“如果不炸毁组成官方社会的通盘表层，就弗成抬来源来，挺起胸来”（马克想、恩格斯，1995b：282-283）。无产阶级从而成为重建现代社会的但愿之光和力量之源。通过巴黎公社等无产阶级革运谈动，马克想透露到，无产阶级惟有以暴力打碎旧的国度机器，建立无产阶级专政，同期行使无产阶级的政权益量，吊销独到制、阶级、克扣、国度等形成异化的社会基础，才能斥逐单干所形成的异化，实现“通过东谈主况兼为了东谈主而对东谈主的本质的信得过占有”，使东谈主“向自身、向社会的（即东谈主的）东谈主的复归”（马克想，1979：120）。

这种复归不是回到自愿单干的早期阶段，即原始公有制社会，而是在收受成本主义坐蓐力的要求下，走向自愿单干的高档阶段，即共产主义社会。在这一阶段，由于独到制、阶级、克扣等当然单干的基础照旧被销毁，迫使个东谈主奴隶般地遵守单干的情形也将肃清，与此相适当，脑力办事和膂力办事之间的对立也将肃清。办事不仅成为营生的技能，而且成为生活的第一需要（马克想，1995b：305）。在共产主义社会，办事和办事单干并不会就此肃清，但办事与办事者之间不是对立的关系，办事单干也不会对个体形成难以不屈的强制力。违反，个东谈主在社会中绝对不错按照我方的意愿目田地礼聘工作，过着全面发展的、相宜东谈主的类性格的生活。

三、涂尔干：失范与谈德个东谈主主义

与马克想一样“办事单干涉个东谈主目田”亦然涂尔干想考现代社会的中枢萍踪。围绕这一萍踪，通过《社会单干论》《谈德教育》《工作伦理与公民谈德》《宗教生活的基骨子式》等文章，涂尔干建立起雄伟的社会表面体系。他对办事单干的想考主要反应在其“机械协调”（mechanical solidarity）和“有机协调”（organic solidarity）的区分上。不同的社会协调不仅反应了不同的办事单干程度和社会整合水平，而且反应了不同的社会发展阶段和个东谈主目田水平。因此，机械协谐和有机协调是意会涂尔干反想现代社会表面的起点。

机械协调是一种建立在“相似性”和“集体意志”基础上的协调（涂尔干，2000：42）。机械协调社会由里面组织互相相似的、并置在一谈的政事或者眷属团体所组成，是一种由社会相似性所组成的总体，个体之间的各异程度低，每个东谈主都是全体的缩影。由于个体之间的相似度高，因此任何个体都不错从社会等分裂出去而不会给社会全体形成损伤。在这种社会，每个社会成员都信守共同的信仰、胸襟共同的厚谊，领有一套浓烈而又明确的集体意志，况兼通过压制性法律、宗教等对个体形成平稳的限定。反应在办事单干上，机械协调社会的办事单干和个东谈主意志程度都较为低下，社会作为一个聚积体限定着个东谈主的价值和信仰，自我意志为集体意志所淹没。反应在惩责时势上cable av 国产，压制性法律作为集体意志的结晶成为惩责的主要技能，抵偿性法律则发展不及。这是因为，低度办事单干和个体化水平限定了抵偿性法律的发展空间。反应在个东谈主目田上，机械协调与个东谈主目田之间呈负联系关系。涂尔干把高度办事单干基础上的个性化发展媾和德实践看作是目田的阐发（涂尔干，2006：43）。他合计“集体类型越能得到彰显，单干越是停留在初级水平……社会越是原始，组成它的个体之间就越具有相似性。”（涂尔干，2000：93）

有机协调则是以高度单干和个东谈主各异为基础的协调，这是一种惟有在现代工业文静产生之后才出现的社会协调。办事单干的扩张是有机协调的前提，高度办事单干所形成的功能性依赖是有机协调的基础。有机协调社会是一个由致密办事单干所组成的有机全体，每一个东谈主在全体中都献技着特殊的脚色、阐发着特殊的功能，因此任何部分的去除或者功能失常都将给全体形成损伤。反应在惩责时势上，抵偿性法律取代压制性法律居于主导地位，而且办事单干越发展，抵偿性法律在法律体系中的比例就越高。因为，高度办事单干使能了解扫数职能的东谈主越来越少，集体意志的泰斗从而越来越小；与此相适当，对于越轨的制裁也就不再能以惩责为主，而是必须以抵偿为主。反应在个东谈主目田上，有机协调与个东谈主目田之间呈正联系的关系。涂尔干合计，办事单干以个东谈主行径的专诚化为前提，办事单干越发展，个性化发展的空间就越大，“一方面，办事越加分化，个东谈主就越靠近社会；另一方面，个东谈主的行径越加专诚化，他就越会成为个东谈主”（涂尔干，2000：91）。

从机械协调向有机协调过渡是传统社会向现代社会转型的标识。这既是一个个东谈主目田不息教育的经过，又是一个充满失范的经过。一方面，办事单干的发展使个体的社会职能越来越专诚化，个东谈主目田的空间从而越来越大，传统集体意志的限定力则不息缩小。另一方面，由于集体意志的消解和限定力的削弱，新的社会整合纽带又尚待建立，社会空乏广博的谈德泰斗，社会失范问题从而变得严重，这给个东谈主目田形成胁迫。

失范是涂尔干社会表面的基本看法，意指“集体生活的通盘界限绝大部分都超出了任何表率的调换作用之外”（涂尔干，2000：14，第二版弁言），或者说“社会在个体身上的不充分在场”甚而是“社会的缺席”（Durkheim，1951：389）。失范意味着社会限定机制出现问题：一是集体意志丧失原有的主管力，它在日常生活中变得浑沌不显；二是个体意志空乏管制，欲望在日常生活中变得张扬。涂尔干把其生活期间出现的贪欲横流、冲突飞腾和干戈冷酷等现象看作是失范的阐发。具体表当今，个体步履空乏参照的模范，欲望变得毫无节制，心绪老是渴慕新奇的东西、未知的享受和不可名状的嗅觉（Durkheim，1951：256）。由于个体心绪从来得不到显示，社会凝华力从而变得高度匮乏，个体之间老是处于连接断的竞争和冲突现象，强权成为社会的公理。

在涂尔干看来，失范尽管由单干所引起，但根本原因却是社会谈德匮乏所致。这少量可通过19世纪大大量国度出现的寻短见的反常发展得到证明，因为“寻短见的反常发展和现代社会广博存在的弊病是沟通的原因引起的”（涂尔干，1996：372）。寻短见可分为“利他主义的寻短见”（把寻短见作为教育集体价值的技能、“自私主义的寻短见”（个体过分坚抓我方方针所导致的寻短见）和“斯多葛式的寻短见”（以自私主义为基础，兼具利他主义特征的寻短见）（涂尔干，1996：260-272）。利他主义的寻短见在传统社会或者说机械协调社会阐发得较着，它标明了集体意志对个东谈主心绪的限定。后两种寻短见则是现代社会的典型，它标明了集体意志的消退和个东谈主意志的发展。由于社会整合所需的谈德纽带手无绵力薄才，导致个体把显示自身欲望当作唯一的追求“如果够不上这个唯一的主见，他今后就莫得旨趣活下去”（涂尔干，1996：264）。“斯多葛式的寻短见”亦然谈德匮乏的逶迤反应。集体意志凋残和办事单干所形成的分裂使个东谈主心绪失去了方针和管制，自私主义得到广博发展。但有些个体对自私主义所带来的有顷欢笑并不显示，他们试图追求更高的方针，并把我方变成这种方针的奴仆，为之奋斗，甚而为之寻短见。因此，非论自私主义的寻短见照旧斯多葛式的寻短见，它们都是现代社会谈德匮乏的阐发。

谈德泰斗的空乏使涂尔干把重建现代社会的想路转向了谈德维度，但愿在工作分的现代社会建立起广博性谈德（涂尔干，2001：9）。在他看来“国度”和“工作团体”是实现这一方针的两大路子。国度不是马克想所合计的总揽阶级的用具，它的功能是要从根本上解放个东谈主。个东谈主目田与国度超越是历史照旧给出的最泰斗的因果解释：国度越强盛，个东谈主就越受尊重（涂尔干，2001：62）。国度在促进个东谈主目田方面的作用主要有：第一，国度是个东谈主闲散的解放者。国度不错凭借跻峰造极的权益把个体从次级群体（如家庭、行会、公社等）中解放出来。要作念到这少量，国度就弗成只献技被迫的“法庭”脚色，而是必须滲透进家庭、贸易组织、训诲等次级群体中，使它们无法唯吾独尊，用国度广博主义取代群体特殊主义。第二，国度是个东谈主谈德生活时势的教育者。国度把个东谈主从次级群体中解放出来的主见不是要使他们成为只知谈自身利益的自我主义者，而是要使他们成为谈德个东谈主主义者。他除了知谈和追求个东谈主的方针外，还了解和爱戴社会的总体方针，不祥与其他个体或群体建立起互惠和合作的关系（涂尔干，2001：74）。

工作群体亦然个东谈主目田的促进者。它“由那些从事兼并种工业坐蓐，单独集结和组织起来的东谈主们所组成”（涂尔干，2000：17），不错阐发多方面的功能。一是不错弥补国度的经济职能，使社会经济在高度单干的基础上得到有序组织。由于办事单干的发展，好多经济事务对国度而言已过于专科而难以胜任。工作群体作为磋议国度与个东谈主的纽带，既不错把个体的要乞降意见传递给国度，促进个东谈主与国度之间的合作，又不错协助和组织经济事务，使工业经济得到有序组织。二是不错为不同工作制定明确的表率，从而明确老板、工东谈主以及老板之间的权责，减少劳资冲突和老板之间的恶性竞争。三是不错扼制自私主义的延长，教育个东谈主的工作谈德和社会整合程度，包括培养办事者对于协调互助的存眷，督察工业和生意关系中出现强权律例等。因此，工作群体亦然现代社会谈德基础的塑造者。

这种以高度单干为基础的谈德整合社会即是有机协调的社会，从事各式特工作而又具有广博谈德意志的个体则是“谈德个东谈主主义”的个体。谈德个东谈主主义是个东谈主目田的阐发。它一方面使个体开脱了集体意志的限定，赢得了个性发展的空间；另一方面又使个体不至堕入自我主义（egoism）的巢白，而是具有广博的社会谈德意志。由此可见，在涂尔干那处，个东谈主目田建立在办事单干媾和德意志两大基石之上，国度、工作团体则是高度分化社会克服社会失范、实现个东谈主目田的两大路子。

四、韦伯：合理化与价值感性的迷失

韦伯的想想体系可分为“寰球诸宗教的经济伦理”和“经济史、社会学与政事学”两大部类，“文化论”和“轨制论”是韦伯想想体系的两大支桂（苏国勋，2007，弁言：5；郑飞，2011）。不管从哪一根支抓来看，“办事单干”似乎都不首要。但现实上，办事单干作为一个藏隐的主题在韦伯想想体系中有着首要的地位。现代想想家安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）合计：“韦伯对于单干在西方社会发展的想想组成了马克想和涂尔干建议的不雅点之外的第三种不雅点。”（吉登斯，2007：262）笔据卡尔·洛维特（Karl Löwith）的经典论说，韦伯的中枢想想是要在一个“行家莫得精神，纵欲者莫得心灵”的“除魔寰球”中如何调停东谈主终末的尊荣（Loewith，1982：19-22）。行家是高度单干的阐发，尊荣则是个体目田的肖像，莫得严格的办事单干也就无所谓行家，空乏有保险的尊荣也就谈不上个东谈主目田。可见，与前两大想想家一样，办事单干在韦伯那处亦然一个举足轻重的主题。

要意会韦伯联系办事单干涉个东谈主目田的观点，领先必须意会其“感性化”（rationalization）看法。感性化不仅是其解释成本主义发源的起点，而且是其反想现代社会的中枢（Giddens，1995：41-44）。感性化阐发为这么一种信念和原则“以越来越精准地经营合适的技能为基础，有档次地达成一特定既有的现实主见。”（韦伯，2004：492）学术界照旧对韦伯的感性看法进行过复杂的分类（施路赫特，2004：5；吉登斯，2007：293-294、300），但以下两种区别最首要和广博：一是作为技能和模范的感性，二是作为价值和结果的感性。前者被称作“用具感性”或者“本事合感性”，后者则被称作“价值感性”或者“价值伦理”。前者体当今技能和模范的可经营性上，具有客不雅的性质；后者则体当今后果的价值上，具有主不雅的性质（苏国勋，1988：227）。

通过比较寰球诸宗教伦理，韦伯合计，现代成本主义发端于新教伦理：新教徒以一种千里着舒缓、痛楚、省俭、冷峻和禁欲的格调勉力追求资产，但幸免把得来的资产用于个东谈主享受（韦伯，2007：23-51）。新教徒不祥作念到这少量，环节在于其“天职”不雅念，即把“完成个东谈主在现世里所处地位赋予他的包袱和义务”作为“天主应许的唯一世计时势”（韦伯，2006：34）。笔据前文的区分，这明显是价值感性的体现。非论对“办事单干”照旧“个东谈主目田”而言，价值感性的意思意思意思意思都非同儿戏。从前者来看，天职不雅念对办事单干的最大影响，莫过于把个体的工作与天主的意愿磋议在了一谈，从而给办事单干提供了强有劲的精神认证：扫数工作齐出自天主的意愿和安排，都具有同等价值，因此都必须欢然收受。从比较的角度来看，如果说涂尔干是要给照旧强化的办事单干寻找广博的谈德基础的话，韦伯则从违反的态度动身，从广博谈德的角度推上演现代办事单干。从后者来看，通过新教伦理，韦伯标明了他对目田的看法：目田是个体以工作生活为中介而赢得的心绪上蒙受天主恩宠的嗅觉。“东谈主的工作生活……是经由良心的格调来解释我方的恩宠现象，而这种良心的格调乃阐发于工作职责里的关注周详与方法追究。”（韦伯，2007：157）在《新教伦理与成本主义精神》一书中，韦伯描述了新教徒发自肺腑的目田体验：生活在严格宗教律令下的新教徒之是以涓滴不感到压抑，之是以能在莫得任何强制的情况下自觉谨守宗教律令独立志办事，环节在于新教徒虔敬的宗教信仰。可见，在韦伯那处，出于个东谈主目田的主见，等闲生活中的本事合感性必须服务于个东谈主内心的价值感性，个体即使在等闲生活中受到最严苛的用具感性敛迹，只须他怀有与水滴石穿的精神信念，那么这种敛迹就不仅不首要，而且自己是目田的一部分。

价值感性为办事单干提供了谈德认证，用具感性则为办事单干提供了径直能源。新教徒价值感性追求的外化是澈底的行动感性化，如执著而不动摇、克制而不纵欲、贤达而不糊涂、冷峻而不冲动、敏感而不鸠拙、痛楚而不懒惰等。总之，为了贯彻价值感性，新教徒的一切行动都必须本事合理化，一切等闲事务都必须得到最合理地组织。这种神意的解释一方面为现代实业家的利润追赶步履提供了刚直的旨趣，另一方面更为坐蓐经过的合理化组织（办事单干的细化和合理化）提供了滚滚不休的心绪能源。由此可见，在韦伯那处，现代办事单干的能源来源于用具感性的扩张。固然，用具感性扩张又是因为新教徒内在价值感性的追求。这种情况不仅在成本主义经济中是这么，在扫数社会界限都是这么。韦伯说谈“近代成本主义精神，不止如斯，还有近代的文化，本质上的一个组成要素——立基于工作理念上的感性的生活式样，乃是由基督教禁欲精神所孕生出来的。”（韦伯，2007：186）韦伯对于单干能源的意会，从而与马克想形成对比。前者把单干的能源归结为由基督教的禁欲精神所形成的心绪能源，合计“强调固定工作的禁欲意思意思意思意思为近代的专科化办事单干提供了谈德依据”（韦伯，2006：93）；后者则把它看作是坐蓐力发展的结果，合计“单干的阶段依赖于那时坐蓐力的发展水平”（马克想、恩格斯，1995a：135）。

但问题是，按照韦伯的不雅点，在现代社会，价值感性与用具感性之间的互动所带来的并非办事单干涉个体目田的同步发展，而是两者的失衡发展：一是用具感性越来越开脱价值感性的限定而处于主管地位，用具感性所编织的“樊笼”成为东谈主们的栖身之所；二是价值感性变得晦暝不显，使咱们的期间越来越变成一个“穷乏的期间”。固然，如吉登斯所言，对于两者在现代社会为何会形成失衡发展的问题，韦伯所言无多（Giddens，1995：43）。

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图为安东尼奥·吉斯伯特（Antonio Gisbert）的画作《好意思洲清教徒的到来》（Desembarco de los Puritanos en America，英译名The Arrival of the Pilgrims in America ），描画了1620年清教徒登陆好意思洲的情景。[图源：common.wikipedia]

联系用具感性霸权所带来的社会影响，展当今《新教伦理与成本主义精神》的完结。韦伯在那处以一种悲悯的口吻预言现代社会：“……绝对不错，而且是不无风趣地，这么来评说这个文化的发展的终末阶段'行家莫得灵魂，纵欲者莫得心肝；这个废料幻想着它我方已达到了前所未有的文静程度。’”（韦伯，2006：106）在这个终末阶段，用具感性一方面给社会带来前所未有的物资文静；另一方面，又使我方变得不受钳制和无法敛迹。它富饶于扫数社会界限，甚而深入个体的心灵深处，将咱们的期间变成一个本事感性主管的期间，生活在这个期间的东谈主则变成毫无信念的享乐主义者。这些享乐主义者已莫得新教徒也曾抓守的谈德感：对于宗教伦理的虔敬感、对于工作职责的天职感、对于等闲生活的包袱感等。寰球因为空乏信念伦理而变得“愚陋不胜”（韦伯，1998：116-117）。

论及本事合理化，还弗成非论及韦伯的官僚制想想，因为它不仅是韦伯主管社会学的中枢内容，而且照旧其想考个东谈主目田的首要载体。在洛维特（1982：54）和蒙森（1989：35）等东谈主看来，韦伯关注的中枢问题是“在不同的要求下，独特是高度科层化的成本主义社会的要求下，目田是如何可能的？”从官僚制的发源来看，本事合理化不仅对成本主义产生影响，而且对通盘社会产生影响，反应在政事界限即是官僚制的延长。在韦伯看来，官僚制组织尽管是历史的晚期产物，但却最大限定方单合了现代社会的专科化需要。这是因为，官僚制具有无可比较的公正：精准、连忙、显现、档案学问、连气儿性、调治性、严格的等第关系、减少摩擦、缩小成本等。从办事单干的角度来看，官僚制是单干精细化和合理化的体现，这种精细和合理使官僚制变成一部恒定的、难以粉碎的机器（韦伯，2010：216）。可是，本事上的合理并不虞味着价值上通常合理，违反，它对个东谈主目田而言却不止是一个樊笼。因为身处其中的个体“不外是一部连接断驱动的机器上的一个小齿轮，这部机器为他章程了一条实质上是固定的行进道路”（韦伯，2010：216）。他无需四射的心情、高尚的方针、博学的学问、稠密的抱负，要的只是本天职分，勉力从小齿轮变成大齿轮。

对于现代社会的畴昔，照旧有诸多想想家征引韦伯的表面来调停那不可幸免的合理化趋势。举例，欧文、斯特朗（ Owen and Strong，2004：xi）把“克里斯玛首长”看作是使寰球“返魅”（re-enchanting）的良方；吉登斯意志到其中的危机，通过教育议会的地位，把政事首长和议会民主看作是处治问题的谜底：首长不错突破官僚制樊笼，议会 则不错教育政事首长（Giddens，1972：22-23）；蒙森尽管强调保留和发展社会能能源的首要性，但把克里斯玛型首长看作是作念到这少量的前提（Mommsen，1989：2）。对韦伯而言，这些良方对于突破合理化主管尽管首要，但却未必能使个东谈主重获目田，因为它们本质上不外是外皮主管模式的变化，弗成处治个体内在价值伦理上的问题。克里斯玛首长是用个性化的首长主管代替官僚制的无东谈主主管，议会民主则是大量东谈主的主管取代个东谈主主管。非论何种主管模式，都无法处治个东谈主信念上的问题。在一个决然祛魅的期间，价值伦理或者为用具合感性所消解，或者变成莫得统合性的“诸神之争”。从这一意思意思意思意思而言，个东谈主目田的前途跟着现代社会的发展而变得更加朦胧。

五、对三大想想家的比较

时于本日，尽管存在某些遗漏和不及，把三大想想家看作现代社会表面奠基东谈主的作念法照旧得到了日常的认同。三大想想家之是以首要，在于他们在现代性首次伸开之际以各自的时势始创了反想和重建现代性的表面传统。有些学者合计，他们始创了想考现代性的三根较着干线：成本主义、工业主义和感性化（吉登斯，2000：9-12）；有些学者合计，他们始创了筹商现代性的三大方法论传统：批判主义传统、实证主义传统妥协释学传统（文军，2002）。如果说“现代性”组成了三大想想家的共同筹商对象的话，那么，他们对于这一双象的想考很大程度上都投射到了“办事单干涉个东谈主目田”命题上，况兼围绕这一命题而形成了诸多的学问关联。在接下来的篇幅里，本文将在前文分析的基础上，围绕“办事单干”、“个东谈主目田”和“从单干到目田”三大主题，对三大想想家的学问关联伸开比较。

（一）办事单干

办事单干在三大想想家的表面体系中尽管都很首要，但他们对其发源、后果和问题超越的想考却阐发得判然不同。马克想以对自愿单干和当然单干的区分作为起点，力争在保留当然单干所形成的发达坐蓐力的前提下，甩掉其所形成的社会异化，实现自愿单干涉发达坐蓐力的调治。涂尔干以对机械协谐和有机协调的区分作为起点，力争在甩掉办事单干所导致的社会失范的前提下，实现个东谈主主义与社会整合的协调发展。书伯则以对用具感性和价值感性的区分作为起点，深刻揭示出用具感性所形成的合理化主管和价值伦理的迷失。

对于办事单干的发源，马克想把性别、膂力、当然需要的各异作为自愿单干的发源，把坐蓐力、独到制等作为当然单干的发源。尽管存在这些不同的区别模范，但信得过的模范照旧单干是否为办事者所乐意收受。涂尔干莫得对办事单干进行径直区分，但其机械协调背面隐含的明显是前现代社会单干或者低度社会单干的含义，而有机协调背面隐含的则是现代社会单干或者高度社会单干的含义。在涂尔干看来，办事单干尽管不错溯源至邃古，现代办事单干的根源却是现代工业（涂尔干，2000：1-4）。韦伯也莫得对办事单干进行明确的区分，但现代社会用具感性扩张尤其是官僚制主管背面较着隐含着单干发展和精密化的含义，价值感性则为办事单干的扩张提供了谈德认证。现实上，非论对何者而言，对于办事单干或者联系界限的区分都只是分析的需要，其信得过的主见在于探讨现代办事单干的发展、问题和改善之策。对于现代办事单干产生的原因，要而论之，马克想归结为坐蓐力的发展，涂尔干归结为现代工业的发展，韦伯则归结为新教伦理的产物。

在马克想那处，坐蓐力是通盘社会的最终决定性力量，惟有当坐蓐力发展到特定阶段之后才会催生工业主义，宗教则是现世灾荒在精神界限的反应，是社会异化的阐发。对于马克想的历史解释，韦伯抓违反的态度。他合计，必须把成本主义和现代单干归结为某种特殊的精神色质和价值不雅念。1895年，当《成本论》第3卷问世，马克想的经济表面风靡欧洲之际，韦伯在弗菜堡大学发表“民族国度与经济战略”的演讲。他指出：现代对所谓“经济”的夸大强调是一种“虚妄之见”。“民族国度绝非只是单纯的'表层建筑’，绝非只是总揽经济阶级的组织，违反，民族国度安身于树大根深的心绪基础，这种心绪基础存在于最广大的国民中，包括经济上受压迫的阶级。”（韦伯，1997：98-99）“'所谓唯物主义历史不雅’，作为一种寰球不雅或作为对历史真实性所作的一种因果解释，是应当加以毅然拒斥的。”（韦伯，1999：165）从这种态度动身，韦伯坚抓从文化论到轨制论的旅途解释现代办事单干的发生和发展。通常是在19世纪90年代，在拉法格、米勒兰、盖德和恩格斯等东谈主的勉力下，马克想主义在法国也得到日常传播。涂尔干此时明显受马克想的影响。1895-1896年，由于部分学生改信马克想主义，涂尔干发表联系社会主义的系列讲述，并拒不收受马克想的经济决定论不雅点。在他看来，在以机械协调为基础的社会，宗教对办事单干的影响比经济更大。可是，跟着现代工业的发展和宗教力量的阑珊，工业主义取代宗教而成为办事单干的主要推能源。相较于其他两大想想家，涂尔干对于古今办事单干之能源的看法，阐发出二元化的倾向。

对于办事单干的后果，三大想想家分别将其描述为异化、失范和合理化主管。马克想对于办事单干的格调现实上是双重的：一方面，他偏疼自愿单干要求下的目田；另一方面，又垂青当然单干要求下的效率。因此，在其共产主义的想像中将两者和会在一谈，组成畴昔社会的双轮。但在从当然单干向自愿单干高档阶段过渡的过中，异化是一个漫长而祸殃的法子。马克想早年曾对“异化”进行过专诚的分析，尽管1845年之后他很少再使用该看法，但异化作为连贯的干线联贯于马克想文章的持久（Giddens，1993：155）。对于办事单干，涂尔干的格调亦然双重的：一方面，他拥抱现代办事单干给个东谈主主义所带来的可能性；另一方面，他又憎恨从机械协调向有机协调过渡的经过中出现的“失范”问题。与马克想的异化看法一样，失范成为一龙一蛇地反复出当今涂尔干好多首要文章中的中枢看法（渠敬东，1999：17），成为其对现代危机偏激可能的处治模式进行全体分析时不可或缺的部分。通常，韦伯对用具感性也抓双重性格调：一方面，他奖饰价值感性主管下的用具感性扩张，合计这是落实个东谈主目田的要乞降体现；另一方面，他又对现代社会用具感性的独自觉展感到忧虑，合计它所呼叫出来的无所不在的用具合感性将粉碎价值伦理的存在基础，使东谈主类生活在无所不在的官僚制“樊笼”中。

很明显，隐含在异化、失范和合理化背面的，是对于当然现象和东谈主的本质的不同看法。异化建立不才述假设之上：在原始社会的自愿单干要求下，东谈主是目田的，但而后的社会发展把东谈主的天性扭曲了，因此重归东谈主的目田人性，环节在于销毁成本主义的办事单干，外皮强制的扼杀是实现东谈主性解放的必要要求。失范则建立在不同的假设之上：东谈主天生是一个显示景象和贪图的生命体，必须通过社会来严加敛迹（Durkheim，1951：256）。办事单干尽管为彰显个东谈主提供了契机，但必须加上社会的谈德敛迹才是信得过完好的个体。正因为如斯，在部分东谈主看来，马克想的不雅点更加接近于卢梭，而涂尔干的不雅点则更与霍布斯相一致（Horton，1964：283-300；Lukes，1967：134-156）。但问题现实上远比这复杂，因为如果笔据一种假设的当然现象来揣摩异化和失范背面的假设，将导致对马克想和涂尔干某些显耀共性的扭曲：东谈主的历史本质。在驳倒费尔巴哈把东谈主的本质归结为“宗教的本质”时，马克想建议“东谈主的本质⋯⋯是一切社会关系的总额。”（马克想，1995c：60）涂尔干也合计“为了指导个东谈主跟从社会的主见，就必须对东谈主进行敛迹，而主淌若在社会行径方面建立和组织这种敛迹。”（涂尔干，1999：134）由此可见，两位想想家都清亮而轻狂地将我方的不雅点与置于历史之外的抽象形而上学区分开来。韦伯尽管主张新教徒积极参与现世生活，但其塑造的精神寰球却隐含着浓烈的个东谈主主义色调。反应在办事单干上，单干的能源来源于个体的宗教信念，而不是坐蓐力或者现代工业等总体性社会力量，入世的社会生活不外是个东谈主证立我方信念的体现。固然，在从事这种证立的时候，个体必须积极入世，必须依照现世章程行事。韦伯的假设尽管体现出早期发蒙想想家原子式个东谈主的构想，但其设计的是宗涵养的个东谈主，况兼与现实寰球紧密关联。

围绕超越办事单干的问题，三大想想家也形成了复杂的学问关联。由于对这一问题的探讨与对三大想想家联系从“单干到目田”问题的探讨紧密磋议在一谈，因此，这里将暂时甩掉而把它留待后文分析。

（二）个东谈主目田

与办事单干相比，个东谈主目田在三大想想家那处有着更加首要的地位，尽管他们在各自不同的配景下进行写稿，但都旨在督察他们所合计的现代东谈主必须面对的紧要的社会和政事问题，旨在实现各自的政事期望。具体地说，他们的“首要能源都旨在在一个与传统目田主义原则不相符的环境中建立一种变化了的政事目田主义”（Giddens，1977：21）。

领先，从配景上看，马克想的主要写稿年代尽管比涂尔干、韦伯早近半个世纪，但影响他们想想形成的配景和事件却基本沟通：1848年立异和1871年巴黎公社通顺。1848年2月，《共产党宣言》甫一问世，欧洲就被卷入立异风暴之中。但非论对法国照旧德国而言，立异的结果都不是无产阶级的得手，而是资产阶级或者封建田主阶级的得手。1848年岁件成为将马克想和韦伯磋议在一谈的历史事件。对马克想而言，事件的结果是被迫流一火英国，使他在想想上透露到系统评释成本主义发展章程的必要性。通过将英国古典政事经济学和法国假想社会主义伙同在一谈，马克想最终建立起一套完备的以无产阶级为历史主角的政事目田学说。在德国，1848年的失败和俾斯麦强权政权的建立，则标明资产阶级的目田主义政事和无产阶级的社会主义政事在德国的不对时宜。这成为韦伯想想形成的首要配景。面对举步维艰的德国民族国度树立、强邻环伺的德国政事环境、不息强化的官僚制总揽、不息增强的无产阶级威肋以及居弱的资产阶级力量，书伯研究的中枢问题是如何发展成本主义，建立资产阶级指导下的现代民族国度。德国资产阶级的“政事不老练”和政事指导权问题，成为韦伯建构其政事目田主义学说的首当其冲的问题（韦伯，1997：104-108）。

对涂尔干而言，如果18世纪的工业立异和法国大立异预示了现代社会个东谈主主义的可能性的话，那么，1848年和1871年的立异则使他蒙上了暗影，而这之间出现的德国俾斯麦总揽则成为将他与另外两位想想家磋议在一谈的决定性事件。如前所述，俾斯麦在德国的得手组成了韦伯想想形成的首要政事配景。对于法国来说，俾斯麦的铁苦战略则带来了灾难性后果：它不仅搅乱了法国的政事顺序，还使法国东谈主民持久蒙受欺凌。由于德国入侵所催生的巴黎公社使马克想看到了目田社会的晨曦，但却使涂尔干看到了不同政事势力之间拼杀所导致的血腥和狞恶。涂尔干莫得像马克想那样为巴黎二月举义和巴黎公社而欢娱荧惑，他涓滴莫得从中体验到无产阶级得手的喜悦。对他来说，非论是复古的保守主义照旧立异的社会主义，都不代表法国政事发展的标的。违反，抓续的政事悠扬和血腥标明，国度正资格着严重的社会失范，国度重建的任务与其说是阶级的政事指导权问题，毋宁说是广博的社会谈德问题。因为惟有广博的社会谈德才能实现不以个东谈主和特殊利益为转换的广博性主见（涂尔干，2006：83），达成两次大立异（工业立异和法国大立异）所唤起的个东谈主主义期望。

其次，从对目田的意会来看，马克想从自愿单干涉当然单干的态度动身，合计东谈主的类性格在于目田、自觉的行径，这是东谈主与其他物种的根本区别“一个种的全部性格、种的类性格就在于生命行径的性质，而东谈主的类性格碰巧即是目田的自觉的行径。”（马克想，1979：96）但在马克想的分析谱系中，目田的含义资格过一系列变化。坐蓐力是东谈主类改进当然和驯服当然的才能，隐含其后的是东谈主类对于当然的目田，即超越当然势必性限定而形成的主管和改进当然的目田。这少量自后被恩格斯进一步放大，发展成“当然辩证法”或者说“当然形而上学”。恩格斯（1995：455）明确指出：“目田不在于幻想中开脱当然章程而闲散，而在于透露这些章程，从而不祥有磋商地使当然章程为一定的主见服务。”除当然维度的目田外，马克想对于目田的意会还体当今社会维度上，想考东谈主与东谈主之间的目田。在这一维度上，马克想合计，目田并非霍布斯所设计的当然现象下东谈主们的纵欲，而是通过开脱异化、阶级、克扣等外皮强制，绝对按我方的意愿“今天干这事，未来干那事”的目田。按照马克想的设计，个体的这种目田不仅不会影响或者妨碍其他东谈主的目田，而且照旧一切东谈主目田的要求。

涂尔干基于日益强化的办事单干来阐释从传统社会向现代社会调动经过中如何实现个东谈主目田的问题，其关注的焦点在社会维度，当然维度基本不被拿起，而且其谈德个东谈主主义所描述的个东谈主目田更多反应在不雅念而非生活界限。在涂尔干那处，目田不是开脱外皮强制而运用自在的目田，而是在即使存在较着外皮强制（如办事异化）的要求下，通过重塑个体的心绪剖判结构而使其体验到的主体感、显示感以及社会关系上的和谐感。谈德个东谈主主义展现了个性闲散、个性发展与社会和谐的目田征象。可是，涂尔干否定马克想的学问社会学态度，即合计精神、谈德、不雅念与其社会“基础”之间存在着某种单向关联。如果把宗教看作是一套不雅念体系的话，涂尔干（1965：471）合计“咱们必须幸免把这种宗教表面当作是历史唯物主义的肤浅重迭，那样作念会对咱们的想想形成极大的歪曲。”在涂尔干那处，传统社会的宗教泰斗与现代社会的谈德泰斗之间的判袂并不像乍看上去那样大，两者在涂尔干的学问历程中存在着较着的连气儿性，只不外现代社会的谈德泰斗以个东谈主主义为基础，而传统社会的宗教泰斗以低度分化的集体意志为基础。固然，当马克想建议共产主义社会是“这么一个合股体，在那处，每个东谈主的目田发展是一切东谈主的目田发展的要求”的命题时（马克想、恩格斯，1995b：294），背面也隐含了个体高度的谈德水平含义，只不外那是一个藏隐的主题。

目田在韦伯的文本中出现得并时常时，但这并不暗意它在韦伯的想想中不足为患。拉里·琼斯西席等东谈主合计，韦伯不但把个东谈主目田最大限定的扩张视作德国目田主义文化发展的最高设立，而且哀恸东谈主类无法限定的历史程度正深刻地侵蚀着个东谈主目田（Jones，1989：89；Mommsen，1989：110，170）。在韦伯那处，目田并不是外皮强制的缺位，尽管本事合感性确实会对个东谈主目田带来致命胁迫，但这种胁迫的达成取决于个体内心所膺服的神灵以及神灵的有无。就办事单干而言，现代办事单干所造就的社会现实不仅要求个体作为合理的事实加以收受，而且这种收受还必须出于个体心中的价值伦理。一朝个体出于自身信念而无法收受单干的事实或者根本就空乏矢志不渝的信念，单干也就变成了隧谈的外部强制，个体目田的空间从而被压缩，甚而根本就无从谈起。对于这少量，咱们还不错从韦伯的“天职”看法中管窥点滴“天职”不雅念是工作与信念的调治体，现代东谈主的目田不是力争到专诚化的职责之外去寻找，而是就隐含在他的职责中，通过感性、冷峻地完成我方的职责以为天主增添荣耀，个体在职责中体验到目田的感受。通过这种时势，韦伯将专诚化的职责与个东谈主目田问题伙同在了一谈（李猛，2001：170）。

把三者详细在一谈，明显，隐含在三大想想家目田不雅背面的是不雅念与现实的关系问题，套用密尔和卢梭等东谈主的术语和区分，即“意志目田”与“社会目田”的关系问题。通过把黑格尔“倒转”过来，马克想坚抓“从市民社会动身评释意志的扫数各式不同表面的产物和体式，如宗教、形而上学、谈德等等，而且顾忌它们产生的经过”（马克想、恩格斯，1995a：92）。从经济角度分析不雅念和政事成为马克想的基本旨趣。因此，在马克想那处，只须在经济上销毁独到制以及与此关联的阶级、克扣等外皮强制身分，东谈主类将翩然进入目田王国。韦伯则从头康德主义态度动身，坚抓不雅念不可能从社会或者经济中演绎出来，不雅念力量与经济力量在历史中一样首要，前者并不一定繁衍于后者。通过这种时势，韦伯一方面标明了信仰与现实之间的偶性关系，另一方面也幸免了马克想版块的历史形而上学——从实证筹商中得到某种发展“逻辑”，并据此对历史作连贯的解释。因此，在韦伯那处，目田的抓存尽管取决于信念，但这种信念并不保证能持久主管着个体的社会行动。现实上，从等闲界限的合理化消解了清教徒虔敬的宗教信仰这少量来看，现世行动与精神信仰之间的关联现实上口角常偶然的。固然，韦伯的这种表面态度也为其克里斯玛型政事首长的出场铺设好了舞台。在对待不雅念与现实的问题上，涂尔干涉马克想站在了一谈，试图将对现代社会顺序的事实评价与谈德评价伙同在一谈，只不外他在作念法上与后者绝对违反，行将谈德目田置于社会目田的优先地位。涂尔干信托，个体步履失范根源于社会谈德的匮乏，谈德教育是达成现代办事单干所期许的个东谈主目田的前提，在高度社会单干的配景下，惟有重建社会谈德，社会目田才会按期而至。

（三）从单干到目田

如何从异化、失范和本事合理化的问题之境迈向个东谈主目田的期望之境，这是三大想想家探讨“办事单干涉个东谈主目田”问题的第三个法子。对于这一问题，前文已有较多论说：马克想设计通过阶级接触与无产阶级专政的路子迈入共产主义的目田之境；涂尔干设计通过国度和工作团体的旅途来进入有机协调的社会；韦伯对于畴昔社会的想律例比其他两位想想家暗淡得多，合计在一个本事合理化、价值伦理缺成仇充斥着诸神之争的期间，个东谈主目田将变得人面桃花。不同的政事想像背面，隐含的现实上是三大想想家对现代社会的基本结构和发展趋势的不高兴会，其中，阶级、国度和社会主义是磋议三大想想家的纽带。

马克想联系成本主义的分析建立在两个互联系联的假设上：一是办事单干的发展以及由此而来的异化的升级；二是南北极化阶级结构的形成和无产阶级的得手。办事单干使成本主义创造了“比往日一切世代创造的全部坐蓐力还要多，还要大”的坐蓐力（马克想、恩格斯，1995b：277），可是，这是以无产阶级的异化的最大化为代价的，无产阶级从而成为扬弃成本主义问题和重建现代社会的担当者。但对涂尔干和韦伯来说，办事单干涉阶级结构之间的关联并不是最主要的，现代社会尽管不错从阶级的角度加以形色，但阶级并不组成现代社会的本质特征。在涂尔干看来，马克想所描述的强制性办事单干确实是社会病态的阐发，但并弗成由此就建立起单干涉阶级之间的强固关联，从根本上说，问题的根本必须从社会协调中去寻找，建立有机协调社会所要求的谈德泰斗的缺失才是问题的根本。将社会设计为由两大对立的阶级所组成，再通过其中一个阶级的通顺来缔造一个使单干性质发生绝对改变的新社会，这根本是不可能作念到的事情，因为阶级带来的本质上不是协调，而是令东谈主憎恨的纷争（涂尔干，2000：334）。韦伯尽管也使用阶级、身份等看法，但在他看来，马克想所描述的成本主义阶级关系现实上是社会合理化的阐发，合理化才是现代社会的本质属性。现实上，跟着现代社会的发展和官僚制的扩张，合理化照旧从成本主义的经济界限延长到更日常的社会政事界限，它把自身从先前仅是东谈主类行径“技能”的东西调动成了东谈主类行径的“主见”。韦伯对于合理化与阶级的看法，反应了他与马克想之间最树大根深的分歧：对于历史的解释到底该从不雅念的角度动身，照旧从作为某种广博性主管身分的阶级或者经济动身？

国度在实现个东谈主目田经过中所献技的脚色，成为磋议三大想想家的另一个法子。马克想将阶级与国度关联在一谈，国度成为阶级总揽的用具和个东谈主目田的拦阻，国度沉沦则成为迈向个东谈主目田的必要要求。涂尔干根柢不合计仅凭经济上的重组就不错处治现代社会的问题，因为这种问题是谈德上的，而非经济上的，倘若经济在社会中的地位日益增强，这只可证明社会照旧出现失范。因此，与马克想违反，涂尔干不合计实现个东谈主目田的环节在于缩小国度的职能或者取消国度，违反，面对办事单干所带来的失范问题，国度的职能不是必须减少，而是必须加强，尤其在谈德教育界限，因为惟有通过谈德教育而不是经济措施才能减少从传统向现代转型经过中的不适症。在涂尔干涉马克想之间，黑格尔成为首要的表面中介。黑格尔把国度设计成为伦理不雅念的现实和民族的共同体，使国度赢得了超越于市民社会和个东谈主的地位。通过畸形黑格尔的不雅点并使之非伦理化，国度在马克想那处从而变成赤裸裸的阶级总揽用具。涂尔干保留了国度在伦理上的首要性，但把个东谈主从国度中解放出来，国度成为实现个东谈主目田的谈德用具。在把国度与伦理脱钩方面，韦伯与马克想站在了一谈，况兼两者都把国度看作是一套强制性机构。但由于把阶级置于不足为患的位置，国度在韦伯那处并不代表几许阶级的利益。毋宁说，韦伯更从民族主义的态度动身，把建立以德意志民族为基础的民族国度看作必须和紧要的政事任务。对于韦伯把河山、暴力掌握等看作是国度本质的作念法，涂尔干明显弗成收受，因为这些在他看来并不代表国度的本质，毋宁说国度的本质更在其谈德功能上。

围绕社会主义所形成的表面分歧，则代表三大想想家对于畴昔社会的不同想像。社会主义和共产主义在马克想那处不仅代表了重建现代社会的期望蓝图，而且代表了个东谈主目田的期望意境。在那种社会，对东谈主的总揽将由对物的管制所取代，社会将扩充“各展其长，按需分拨”的原则（马克想，1995b：306）。涂尔干投身学术的时候，圣西门、蒲鲁东、马克想等东谈主的社会主义学说照旧有着日常的影响，他的学生马塞尔·莫斯解释，涂尔干对圣西门、马克想等东谈主的社会主义学说相称熟悉（Durkheim，1962：32）。但与马克想不同，涂尔干拒却将社会主义与共产主义相提并论，而是把前者看作18世纪末以来出当今欧洲的现象，把后者看作自柏拉图以来就存在的乌托邦想像。共产主义以低坐蓐力水和煦禁欲想想为基础，社会主义则阐发为国度对经济和坐蓐的集结掌控。共产主义的方针是使国度隔离经济以教育国度的谈德，社会主义则把经济与国度绑缚在一谈以教育经济的谈德（Durkheim，1962：71）。但最环节的问题是，涂尔干合计，用集结限定经济和再分拨社会资产的办法来处治现代社会的问题，根本莫得收拢现代社会问题的本质，社会主义者在处治现代社会的问题时，畸形了问题的主次模范，隔离了现代社会的方针（Durkheim，1962：104—105）。以这种判断为基础，通过《社会单干论》等文章，涂尔干把前文照旧论说过的广博谈德作为重建现代社会的替代性方略。

对于社会主义，韦伯与马克想之间的分歧主要反应在对官僚制的不同透露上。两者对官僚制的历史内涵抓诸多共同看法，举例，都把欧洲官僚制国度看作是服务于君王政体以削弱方位均权的用具而兴起的，都把官僚制看作是成本主义兴起的首要要求。可是，韦伯把官僚制看作是通盘社会本事合理化趋势中的一部分，马克想则否定这少量。在后者看来，官僚制集权只是是成本主义的特殊阶段和特殊体式，其问题不错通过无产阶级立异得到处治。通过参考巴黎公社政权，马克想合计，社会主义不祥简化国度管制，无产阶级将通过“普选制”、“免除制”和“工资制”等办法处治官僚制的问题（马克想，1995d：55-57）。由于韦伯把官僚制看作是更日常社会本事合理化中的一部分，因此，官僚制的甩掉和粉碎不如马克想设计的那般容易。在韦伯看来，官僚制现实上是扫数社会结构中最恒定的机器，马克想所设计的社会主义国度不仅难以处治官僚制的问题，而且还将 使官僚制更加延长（韦伯，2009：228-229）。因为社会主义的战略将不可幸免地使国度机器更加扩张，使国度成为扫数社会、经济事务的管制者。

六、论断：个东谈主目田的三种前途

伴跟着工业立异和发蒙通顺在近代欧洲的双重伸开，办事单干涉个东谈主目田之间的矛盾也变得杰出：工业立异所催生的现代工业使工作分殊现象急剧发展，办事单干成为个东谈主目田的严重拦阻；发蒙通顺则以其对应然社会的想像给流传千年的社会和政事轨制带来颠覆性的影响，个东谈主目田成为一切社会和政事伙同的主见。个东谈主目田的期望追求与办事单干的现实拦阻成为横亘在现代社会门槛上的基本矛盾，而探究这一矛盾的性质偏激处治办律例成为那一期间社会学家所面对的基本任务。通过对现代社会问题的揭露和对畴昔社会的勾画，三大想想家展示了个东谈主目田的三种前途。

其一，马克想勾画的前途：通过扼杀外部强制来实现个东谈主目田

尽管马克想一再重申惟有“销毁单干”才能赢得个东谈主目田（马克想、恩格斯，1995a：85；马克想，1979：120），但并不是假想社会主义者主张的那种取消一切办事单干。违反，马克想但愿销毁的只是那种强加在个东谈主身上的不以个东谈主意志为转换的办事单干。在坐蓐力高度发展的基础上，如果个体不祥按我方的意愿目田礼聘工作，那即是个东谈主目田的体现。原始社会的办事单干尽管是建立在自愿的基础上，但由于单干不发达，坐蓐力发展水平低，个东谈主目田的程度有限。成本主义社会的坐蓐力得到前所未有的发展，但单干却给个东谈主形成强盛的主管力量。因此，马克想所面对的问题是：如安在收受和发展成本主义坐蓐力的基础上，扼杀其办事单干所形成的外部强制（即异化），实现坐蓐力高度发展与工作礼聘高度目田的调治。在这一方针的不雅照下，马克想设计的通往个东谈主目田的旅途是：将办事单干涉坐蓐力、办事异化和阶级接触对接在一谈，把被压迫阶级看作是实现社会变革的主要力量；在这一前提下，把无产阶级看作是迄今为止历史上来源进、最立异和最忘我的被压迫阶级，无产阶级将肩负起扼杀成本主义办事异化和促进坐蓐力进一步发展的历史任务，最终建立坐蓐力高度发展和工作礼聘高度目田的共产主义社会。

其二，涂尔干勾画的前途：通过重构个体心绪剖判来实现个东谈主目田

涂尔干面对着与马克想沟通的社会问题，但与后者违反，他对现代办事单干抓较着褒扬的格调，把个东谈主在现代工场中从事的局部操作看作是个性化发展的体现，把工场中的坐蓐链看作是有机协调在工场中的对应物。个性化发展意味着个东谈主主义的发展，有机协调意味着广博的社会谈德，两者的伙同则意味着个东谈主目田。因此，在涂尔干那处，现代办事单干涉其说是个东谈主目田的拦阻，毋宁说是个东谈主目田的摇篮。可是，现代社会首次伸开之际确实出现诸多挥之难去的“失范”现象。比如，个体对现代办事时势的厌恶，个体欲望的无穷教育，个体心绪空乏归宿感和显示感，社会纷争辍毫栖牍等。在涂尔干看来，失范发源于个体谈德上的颓势。现代社会重建的环节在于处治如下问题：如何重建广博的社会谈德，使个体透露到自身工作的意思意思意思意思，使个体在社会生活中复归坦然和显示的心绪。基于这一问题，涂尔干设计的通往个东谈主目田的旅途是：将办事单干涉社会协调、社会谈德和社会失范对接在一谈，通过阐发国度和工作团体的功能来重建社会谈德和克服社会失范，最终建立个东谈主主义与广博社会谈德相伙同的有机协调社会。

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其三，韦伯勾画的前途：东谈主类将生活在由用具感性所编织起来的樊笼中，个东谈主目田的前途阴森

面对现代社会冷酷的合理化主管，韦伯并不抓摈弃的格调，只须个东谈主莫得丧失其价值信念，那么，一切价值信念主导下的合理化就都是可取的，因为目田的中枢在于个体从其所信守的价值信念动身，收受不祥实现这种价值的合感性表率。韦伯所面对的期间问题是：以官僚制为典型的用具感性在等闲生活中支流四溢，而以前主管了用具感性的价值伦理却越来越趋于肃清，用具感性对个体形成隧谈的外部强制。按照这种逻辑，决定韦伯重建个东谈主目田的旅途应当是：找回并充实用具感性背后的价值信仰。可是，韦伯并莫得按照这种逻辑走下去，而是从其价值多元主义的态度动身，合计“祛魅”寰球的驾临照旧使现代社会余勇可贾地进入到“诸神之争”的期间，也曾让新教徒由衷膺服并照亮其内心的价值伦理照旧如轻烟般飘散。在这种期间，任何旨在对个体施以扶直的“首长民主”或者“议会民主”等返魅企图都成白费。因为在韦伯看来，信得过目田的个东谈主是只可独有时面对此世的，莫得任何东谈主不祥匡助他。一方面是共同价值伦理的消成仇诸神之争，另一方面是用具感性不对时宜的主管欲望，不错想见，个东谈主目田必将跟着现代社会的发展而越来越成为无法企及的奢求。

孟德斯鸠曾言，在东谈主类所创造的词汇当中，歧义丛生、以多种时势打动东谈主心的，无过于“目田”一词（转引自北京大学番邦形而上学史教研室，1963：38）。面对扬帆起航的现代社会，三大想想家从不同的角度揭示了办事单干给个东谈主目田所带来的胁迫，并以此为基础勾画了个东谈主目田的各样料想。三大想想家所生活的期间尽管已离咱们远去，但他们所揭示的问题却仍然幽魂般犹豫于咱们期间的上空，而且较之于他们所生活的期间，咱们期间的办事单干在范围上更加广延、在程度上更加精采，而与办事单干联系的个东谈主目田则更多地宝贵于心中的明后四射的天堂。这个镌刻着“大众化、“后工业主义”、“后现代主义”和“破费主义”等称谓的期间能否通过马克想、涂尔干所指明的标的来窥见个东谈主目田的缕缕微光？能否在社会变动中天启般地发现新的通往个东谈主目田的坦途抑或幽径?或者注定要生活在韦伯所谶言的为用具感性所裹带的寰球里，变成莫得灵魂和心肝的纵欲者？辞寰球历史发展确面前关头，咱们已很难确信哪一种情况最有可能发生。从这一意思意思意思意思而言，三大想想家偏激建议的问题就莫得失去其当世的意思意思意思意思。

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〇本文原载于《中山大学学报（社会科学版）》2012年第5期。

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